İSLAMİYET VE TESLİMİYET.. SELAM VE SELAMET.. kökü SLM.. dört ayrı sözcük.. bu kök ve pınar şu iki denizi besler.. ibadet ve istiane.. Allaha tapmak ve kulluk yapmak.. ibadet öylesine çeşitli ve istiane öylesine türlü ki.. biz esma adedin selam ve hüsna sayısınca selamet veriyor.. Namazın sonunda "Allahümme entesselamı ve min keslelam tebarekte ya zelcelalı ve velikram" diye bitiyoruz. namazdan zamana geçtiğimizde ise için müminlerin selamünaleyküm deyip selamlaşmaları..

Peki SLM'in emanetten ya da yemin, yümin ve imandan ne farkı var ?

vicdan.. cud ve zengin olan.. ciddi ve engin olan.. ceddinden kopup gelen bir v.cuddur. bu vucud içerde vicdan dışarıda beden olarak görünür.. ve tebarekesmük ve teala ceddük derken.. yatay isimleri dikey sıfatlarla tamamlarsın.. esmada sıfata geçersin.. cdd.. isimlerin sıfat haddleridir.. iki had vardır biri kalbindeki insaf ve adalet.. diğeri aklında iktisad ve musavat.. hiç bir nebi gelmese de.. hiç bir kitab inmesede.. bu kök ve temel kalbine ve kafana yerleştirilmiştir.. Kant bunu AHLAK yasası olarak formüle etmiştir.. nasıl göğe baktığında yüreğinde bir ürperti duymuşsa.. o yüreği ahlak yasası içinde aynı şekilde ürpertmiştir.. hasılı bizim sorunluluğumuz dışımızı ve sorumluluğumuz ise içimizi kuşatmıştır.. bunun farkında olup olmamak ise bir beşeriyet düzeyi ve insanlık yüzeyidir...

tevhid.. düşünmesi rahat ve söylemesi kolay bir davadır.. fakat uyulması ve uygulanması oldukça zor bir iştir.. bu yüzden islamın teorisi kolay ve fakat pratiği zordur.. oysa küfür tersine inanılması zor ve fakat yaşanması kolay bir davadır.. teori ve pratikteki bu zorluk ve kolaylık insana özgürse seçme imkanı veren ve dayatmayan bir sunumdur.. fakat Allah bazılarımıza bekanın ve kalıcığın ışığını gönlümüze yansıtarak.. zorluklara katlanma gücü vererek.. karanlıklardan aydınlığa çıkarıyor (bakara 257) bize de işlediğimiz günahlar karşısında koru ve umut arasında durarak O'na yönelme düşüyor..


kontrol.. ve koordine.. kontr.. ol.. ontolojik bir gerçek.. varlıklar ve oluşlar yaratılış ve buyruluş ekseninde dönerken dayatım ve deneyim yörüngesinde yönelirken çoğalma.. beslenme.. seslenme ve sevinme yasalarının etkisinde alemlerini zaman ve namaz ile nizam ve mizan evirip çevirirler.. böylece göstergeleri ve görüngüleri okuyarak görüntü ve gösterileriyle DÜNYAYI doldururlar.. desem gördüğümü değil ördüğümü söylerim.. ancak gördüklerim ile ördüklerimi birbirinden ayıracak yetenekte olmadığını hemen belirtirim.. ve üstelik bunu söyleyecek ve söyleyebilecek bir babayiğitte tanımıyorum.. öyle ise bize düşen.. düşündüklerimizi tartışıp eleştirebilecek bir DÜŞÜNME platformu aramak, bulmak ve kurmaktır.. böylece daha isabetli ve ihtiyatlı örmüş ve görmüş oluruz.


Elbette şuur fark etmek ve kadr etmekten ibaret değil.. hayatım tahassüs ve duyumsamalarından başka.. taharri.. teveccüh ve takarrübleri de bulunuyor.. itaat ve tatbike başlamadan önce tasavvur.. takdir ve tasdikleri dahi bulunuyor. Ancak bütün bunların sağlam ve sağlıklı bir şekilde gerçekleştirilmesi insanı birey ve toplum olarak "kullanmak" üzere geliştirilen ve yetiştirilen güdümlü psikoloj ve amaçlı sosyoloji ile değil belki her bir insanın kendine sahip çıkarak kendini tanıması.. haddini bilmesi ve değişimi kavraması yoluyla insanbilimi yapabilmesine bağlıdır. Biz böyle bir bilim yapmaya aday yöntembilimsel analizi inşa etme uğruna zerrelerimizi ve hücrelerimizi tabiata zerr ve tarihe cerr ettik.. desem şirk koşmuş olur ve şükürden uzaklaşırım.. Bize sadece dinlerin tarihi birikiminden ve milletlerin uygarlık kazanımından yararlanarak sağlam ve sağlıklı bilgi ve buyruğun olanağını araştırma ömrü ve fırsatı verildi o kadar.

insanın kendini kontrolu ve denetlemesi.. imanın yakiniyeti ile amelinin sekineti kadardır.. imanı ise bilgisi ve ameli ise emeli kadardır.. bilgi ve emeli ise samimiyeti ve ciddiyeti kadardır.. samimiyeti ve ciddiyeti ise gayreti ve himmeti kadardır.. gayreti ve himmeti sebatı ve davamı kadardır.. sebat ve devamı ise hakkaniyeti ve sabrı kadardır.. ve özellikle namazlarında Kur'andan feyzi ve nasibi kadardır.. bunun dışında çoğu zaman zuhurat rüzgarına tabi bir yaprak gibidir.. buna konjonktür adı verilir.. konjonktür.. rüzgarın bulutları ve tozları yönettiği gibi genel istatistik yasalara göre toplumların yönlendirilmesi ve yönetilmesi anlamına gelir. Bu konuda dünyanın kölelerinin ve krallarının bir farkı yoktur. Hepsinin medyası farklıdır ve fakat müslüman Kur'anın medyasına açık olduğunda evlad-ı rasülün etrafında kümelenecek bulutlar halinde rahmet yağmurlarına vesile olmalıdır. Bu ubudiyetten halisiyete.. rububiyetten safiyete.. rivayetten dirayete.. halktan hakikata.. menfeattan maslahata.. kuvvetten hakka geçtiği kadar olacaktır. Öyle ise seksin ve siyasetin ağdasından kurtularak seks gibi siyasetimizi de kutsallaştırmayarak.. siyasetimizi seks gibi doğallaştırarak ki dünyamızı düzene sokabiliriz. Çünkü bu ikisi dünyanın odağıdır.. iki merkezidir.. insanın görmek aşkı ve göstermek merakıdır.. (not: seks diyence gayrı meşru cinsellik akla gelebilir.. hayır.. cinsellik ve seks.. türselliğimiz bir işlevidir.. en evrensel işlevdir.. unutulacak ve göz ardı edilecek hayvani zevk değildir.. onu yemek ve içmek ihtiyacımız gibi meşru ve makbul bir şekilde istimal ve istihdam etmedikçe tatmin edilmeyen ekonomimiz gibi.. tahkim edilmeyen ahlakımızı bizi bozabilir. Müslüman erkek ve kadın.. gerek içeriden yanlış ahlak ve terbiye telakkileriyle ve gerekse dışarıdan tek eşlilik ve cinsel eşitlik perdesi altında edilgin.. sümsük ve sünepe hale getirilerek ekonomik ve politik gücünden yoksun bırakılmıştır.)